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2020-08-09 14:38:56  来源:人民网-人民日报海外版
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 西汉末年,特别是东汉以后,由于谶纬神学的兴起,方士们受儒家尊崇尧舜、神化孔子的启示,宣扬神仙之说,皆托名于黄帝,神化老子。据《后汉书?楚王英传》记载:英晚节更喜黄老,学为浮屠,斋戒祭祀。汉明帝永平八年(公元65年)给楚王英诏书说:楚王诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓。桓帝时,黄老道的名称正式见于史籍。《后汉书?王涣传》说:延熹(公元158-167年)中,桓帝事黄老道,悉毁诸房祀。汉桓帝在延熹八年(公元165年)还两次遣人到苦县祠老子。次年,又祠黄老于濯龙宫。《后汉书?祭祀志》中说:桓帝即位十八年,好神仙事,延熹八年初使中常侍之陈国苦县祠老子。九年,亲祠老子于濯龙,文罽为坛,饰淳金釦器,设华盖之坐,用郊天乐也。《后汉书?王宠传》还说:宠与国相魏愔,共祭黄老君,求长生福。这表明黄老道已正式形成。老子已被神化,黄老道也日益趋于宗教化了。后汉王■的《老子圣母碑》说:老子者道也,乃生于无形之先,起于太初之前,行于太素之元,浮游六虚,出入幽冥。观混合之未别,窥清浊之未分。将老子说成了道的化身。<首先,王充批判了儒家传记中歪曲历史、夸大事实的恶劣作风。儒书鼓吹尧舜时期和周初天下太平,刑错不用,王充指出,这是儒生为了宣传尧、舜和周公的仁德而编造的,不符合史实。尧伐丹水,舜征有苗,四子服罪,刑兵设用;成王之时,四国篡畔,淮夷、徐戎,并为患害,可见儒书言过其实.①儒生宣扬周武王仁德深厚,讨伐殷纣兵不血刃,王充反驳说,纣王强悍,又有蜚廉、恶来之徒为辅佐,武王虽然品德高尚,纣王也不会束手就擒的,而且《尚书?武成》明明记载牧野之战,血流浮杵,赤地千里,怎么能说兵不血刃呢?②汉儒胡说《尚书》二十九篇是效法天上的北斗星与二十八宿,王充指出,秦朝焚书,《尚书》大部分丧失,现存二十九篇是残本,并不是孔子删订后的篇数,儒生因不足之数,立取法之说,失圣人之意,违古今之实,连最起码的常识都不懂。③《春秋》记事,有时漏载了日子,这本来是正常现象,没有什么特别的意义,公羊学家却认为这是圣人有意笔削,于是拚命发挥其中的微言大意.王充指出,夫公羊、穀梁之传,日月不具,辄为意使,……非孔子之心.④总之,儒者说五经,多失其实,造成这一状况的原因在于前儒不见本末,妄生虚说;后儒信前师之言,随旧述故,人人汲汲于功名利禄,根本无心钻研经书。⑤

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 王充要求培养有大人胸怀,才高智大的上儒.王充规定上儒应该冲破《五经》的桎梏,学习圣人之言,贤者之语,上自黄帝,下至秦汉,治国肥家之术,刺世讥俗之言(《论衡?别通》)。王充力图打破汉代《五经》独占教坛的局面,扩大教育内容。学习范围不仅有儒家的经典,而且包括天文、历算、地理、历史等各方面知识。不仅教授儒家思想,而且还应包括法家、墨家、道家等百家之言,尤其要重视当代知识的学习和研究。王充本人就是既有天文、历算、医学等自然科学知识,又有人文历史等社会科学方面的知识,是博览众流百家之言的学者。王充关于博览古今,众流百家教育内容的主张,对于学术发展有极重要的意义,对于培养德优、才大,多闻博识,深知道术的人才十分重要,在当时的历史条件下是发人深思的,起到了振聋发聩的作用,在中国教育史上具有划时代的意义。

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<如:汉武帝的罢黜百家,隋唐的重振儒术,宋明时期对理学的崇尚,清代的文字狱……对教育、师生和知识分子的控制,都可视为秦代文教政策的幽灵的闪现。学校教育的关键是教师。秦代以吏为师的极端做法,焚书坑儒的历史阴影,一直笼罩在教师的头上,对教师在民族文化的传播和丰富的作用起到了相当消极的影响。 王充在《谢短》篇中,对在守信经文、守信师法的学风束缚下培养出来的儒生给以无情的批判。他认为,在《五经》束缚下的儒生,不了解当今时事,不懂得人类历史,知识贫乏,无一所能。所谓经师也只是徒能说经,传授一些脱离实际和无实用的知识,培养一些愚昧无知的庸人,他称这样的人为瞎子,聋子。王充的批判切中儒经一统天下的时弊,在儒术独尊的汉代是具有大无畏的战斗精神和开拓思想的难能可贵之举。王充在《别通》篇中,进一步抨击那些守信一学,不好广观,无温故知新之明,而有守愚不览之暗的儒生,称他们是腹为饭坑,肠为酒囊的死人之徒.由于他们囿于《五经》,所以使他们不闻古今,不见事类,不知然否.王充将这种人比喻为目盲耳聋鼻痈者《论衡?别通》)。

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